第596章 祝咏有个大牛先祖

第596章 祝咏有个大牛先祖

这就是学阀的威力。

陈凡好奇道：“敢问祝兄，本经为何？”

祝咏道：“不敢在老师面前称兄！”

陈凡摇了摇头：“祝兄，拜师这件事暂且不提，说话与你说，我这里也是一身官司，若你有心，咱们考完再相互切磋学问可否？”

祝咏不肯，还是想要拜师，但最后见陈凡态度坚决，只能失望的表示，等考完一定备上拜师礼，重新拜见。

见他也不再坚持了，陈凡松了口气：“祝兄家学渊源，令尊和祝兄你所治何经？”

祝咏道：“我父子二人都治《尚书》！”

一听对方竟然治《尚书》，陈凡惊讶道：“祝兄的本经竟是《尚书》！”

韩愈曾言：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”

意思就是《尚书》这本经非常难懂，有的时候，因为一个字，读者往往要沉吟数月，足见其晦涩难懂。

陈凡又问：“不知祝兄所治《尚书》为何本？”

之所以问这个问题，是因为《尚书》这本书，命运实在多舛，汉武帝时，鲁恭王拆孔子旧宅墙壁，发现用先秦古文（蝌蚪文）书写的《尚书》，比当时流行的伏生今文《尚书》多出16篇，史称“孔壁古文《尚书》”。

东汉的经学家贾逵、马融等曾为这本古文尚书做注。

可惜到了西晋永嘉之乱吼，今文、古文《尚书》皆散佚。

到了东晋时，梅颐献上一部58篇的《尚书》，声称包含古文篇章，不过，到了唐代，孔颖达编纂《五经正义》时候，觉得这本书很可疑，估计是伪造的。

到了南宋，朱熹又在《朱子类语》中指出，拆孔子旧宅得到的那本古文尚书也是假的。

理由是文风太过于平顺，不像不像周诰殷盘般艰涩。

到了大梁，科举一切都以朱熹之言为标准答案，朱熹说孔壁《尚书》是假的，那朝廷便不用孔壁《尚书》为教材，而是选择了梅颐本。

有人这时候要问了，你前面不是说了吗？

古文尚书西晋的时候不都散佚了吗？这古文尚书又从哪蹦了出来？

因为郑玄等人是看过古文《尚书》并且为之作过注释的，可因为注释的文本，又不是原本，虽然为后世辑录，可却引发了争议。

那么，古文本和梅颐本有什么区别呢？

这里面争议点一般有两个，一个是前面说过的文风问题。

梅颐本《大禹谟》等篇语言流畅通顺，读起来还算简单，这点跟古文本的《盘庚》、《汤誓》完全不是一个风格。

第二，梅颐本中所谓的“十六字心传”（人心惟危，道心惟微）在古籍中从来没有见过，现在很多人觉得这是后世理学家的托古之作。

那么归纳总结一下，所谓的古文《尚书》，以及《尚书》梅本，其实都不是原简，历代也针对这件事有过大量的争议。

听陈凡询问，祝咏赶紧回道：“家父，家父所习者古文《尚书》。”

陈凡讶然的看向祝咏，他现在算是明白了，所谓的祝咏父亲跟惠承宗发生龃龉，《孟子》肯定只是个引子，两人真正的分歧，是全方位的对于经义的不同理解。

陈凡现在好奇心满满，他盯着祝咏道：“祝兄，我实在有一事不明。”

“老师请讲！”

“天下士子，多以梅本为宗，为何你祝家却以古文本为宗呢？”

祝咏听到这个问题，突然面带骄傲道：“实不相瞒，学生的先祖是大儒郑玄的门人，曾任汉朝九江太守的祝睦。”

“先祖师从郑玄学习古文经学，尤擅《尚书》！”

陈凡瞪大了眼睛：“可是《后汉书·郑玄传》中所载，那位【受业于郑君，通《毛诗》、《尚书》祝睦？】”

祝咏起身肃立道：“正是先祖。”

陈凡傻了，这位祝睦可能很多人不认识，但要说起他的徒孙，那估计是人尽皆知。

祝睦字元德，东汉山阳郡人，师承郑玄，后来的三国名臣卢植便是祝睦的弟子。

当年刘备与公孙瓒同在卢植门中学经，那祝睦可不就是刘备的师祖吗？

这位祝睦可了不得，他是古文《尚书》郑玄一脉的核心传承，兼通《毛诗》、《周礼》，曾经还曾与过熹平石经校勘，那可是历史上顶尖的大儒。

另一个时空中的国家图书馆还有东汉建宁四年《祝睦碑》的残字拓

片。

后世之人对他的评价有通郑君之绝学，发孔壁之遗文；削浮辞三十万，定章句十二卷之赞。

陈凡起身拱手道：“原来竟是元德公后人，失敬失敬。”

祝咏苦笑道：“惭愧惭愧，咏实在汗颜。虽年已而立，学问上只在旁枝末节有一二所得，实在辱没先祖。”

陈凡闻言，顿时来了兴趣：“祝兄说有一二所得？可是《尚书》训诂？”

祝咏叹了口气，摇头道：“不是，就是在诗词训诂方面有了点进展。”

“展开说说！”陈凡邀请他坐下，且将椅子往他那拖了拖。

“我发现，咱们现在所知道的黄巢其实并非印象中的黄巢。”

祝咏轻咳一声看了看陈凡：“老师应该知道，最早记载黄巢的是哪本史书吧？”

“《旧唐书》！”陈凡毫不迟疑道：“黄巢本以贩盐为事，乃是闟（音：踏）闾微人，萑（音：环）蒲贱类。”

这下子轮到祝咏吃惊了：“老师真乃神人也，这过目不忘的本事，果然乃是天授，不然陛下也不会赠予那【伏鉴允臧】的牌匾了。”

陈凡笑了笑：“祝兄你继续。”

“黄巢出生极为低贱，就是一个贩卖私盐的，《旧唐书》里还记载了唐僖宗的一份诏书，在诏书里称呼黄巢为【草贼】。”